一生的學習 Education and signification of life

第一章教育與生活的意義
傳統的教育，使獨立思考變得極端困難。附和隨從導致了平
庸。如果我們崇尚成功，那麼要異於眾人，或是反抗環境便非易
事，而且可能是危險的。想要成功的動力——這是追求物質或所
謂精神上的報償，尋求內在或外在的安全感、尋求享樂的欲望—
—這整個過程都會阻礙了“不滿之情”，遏止了自發創造，滋生了
恐懼，而恐懼，則阻礙了我們對生活加以明智地瞭解。




第二章正確的教育
無知的人並不是沒有學問的人，而是不明了自己的人。當一
個有學問的人依賴書本、知識和權威，借著它們以獲取瞭解，那
麼他便是愚蠢的。瞭解是由自我認識而來，而自我認識，乃是一
個人明白他自己的整個心理過程。因此，教育的真正意義是自我
瞭解，因為整個生活是彙聚於我們每個人的身心。





第三章智力、權威與智慧
正確的教育，意指喚醒智慧，培養一種完整的生活，惟有這
20 世紀最純淨的心靈，讓整個世界駐足聆聽的聲音。
4 心中有愛是人生中最偉大的一件事！
種教育才能創造出一種新的文化和一個和平的世界。然而，要實
施這種新的教育，我們必須由一個完全不同的基礎重新出發。





第四章今日世界的危機
為了要找出教育在今日世界的危機中擔任何種角色，我們就
必須先瞭解這項危機是如何造成的。顯然，這是由於我們和他人、
財物、觀念之間的錯誤價值觀所致。如果我們和他人的關係是基
於自我擴張，和財物的關係是基於貪得無厭，則社會的結構必然
是競爭性的、孤立性的。如果在我們和觀念的關係中，辯護某一
種意識形態，而反對另一種意識形態，則猜疑和敵意，是不可避
免的結果。





第五章我們需要怎樣的學校
惟有當我們瞭解了人生的深刻意義，這時才會有真正的教育。
然而要瞭解人生，則心靈必須明智地將自己從滋生恐懼與附和順
從的要求報償的欲望中解脫。如果我們把孩子視為私人的財產，
如果將他們視為我們卑微自我的延續，或實現我們野心的工具，
則我們建造的是一個沒有愛卻有追逐自我利益的環境和社會結
構。






第六章父母與教師
不論貧窮或富有，大多數的父母都全神貫注于他們自己的煩
惱和困境中。他們並不嚴肅地關切目前的社會與道德的墮落，而
只期望自己的孩子有所專長，能出人頭地。他們為孩子的將來而
焦急，渴望孩子因教育而獲得安穩的職位，或是幸福的婚姻。




第七章性與婚姻
為何對我們大部分人而言，性，是個充滿混亂和衝突的問
題？為何它成了我們生活上的一項主宰力量？主要原因是我們沒
有創造力。而我們之所以缺乏創造力，是因為我們整個社會與道
德的文化以及我們的教育方法，均是以智力的發展為基礎。





第八章藝術、美與創造
我們大部分人都不斷地逃避自我。由於藝術提供了一種使人
尊敬而又簡易的逃避方法，所以它在許多人的生活中扮演了一個
重要的角色。渴求忘我的欲望使得有些人走向藝術，另一些人則
沉溺於酒精中，還有一些人則遵循神秘而異想天開的宗教教條。





第一章教育與生活的意義
如果一個人環遊世界，他將注意到，不論在印度、美洲、歐
洲或是澳洲，人的本性是多麼地相似。在學院、大學裏，情形尤
其如此。我們好像用著模型製造出一種人的典型——以尋求安全
感、成為重要人物，或盡可能少思考而過著舒服日子，為其主要
關心的目標。





傳統的教育，使獨立思考變得極端困難。附和隨從導致了平
庸。如果我們崇尚成功，那麼要異於眾人，或是反抗環境便非易
事，而且可能是危險的。想要成功的動力——這是追求物質或所
謂精神上的報償，尋求內在或外在的安全感、尋求享樂的欲望—
—這整個過程都會阻礙了“不滿之情”，遏止了自發創造，滋生了
恐懼，而恐懼，則阻礙了我們對生活加以明智地瞭解。隨著年齡
的增加，心靈便冷漠遲滯了。






當我們尋求舒適時，通常會在生活裏找出一處最沒有衝突的
安靜角落。於是，我們便懼於跨出這塊隱蔽的地方。這種對生活、
對奮鬥、對新經驗的恐懼，扼殺了我們心中的冒險精神。我們一
切的環境教養與教育都促使我們不要異於他人，惟恐自己的思想
與社會上的模式相左，使我們對權威和傳統給與錯誤的尊敬。
幸好，有些認真的人們，願意摒棄左派或右派的偏見，而探
究有關人類的問題。然而，我們絕大部分的人，都沒有真正的“不
滿之情”，真正的反抗之心。當我們對於環境不加以瞭解便屈服於
其中，則我們可能具有的任何反抗之心便逐漸熄滅了。不久，我
們的種種責任更使它完全死絕。







反抗有兩種。一種是暴力的反抗。這僅是對於既存的秩序不
加瞭解的一種反作用而已。另一種是深入的、充滿了智慧的心理
反抗。有許多人反抗既存的正統規範，卻又落入新的正統規範，
落入了更進一步的迷惘和巧加隱飾的自溺自滿之中。一般來說，
我們總是脫離某一群人或某一組理想，而加入另一群人，背上另
外的理想，如此地製造了新的思想模式；而對於這項思想模式，
我們則必須再起而反抗。反作用只會產生對立，而改革則需要再
度的改革。






然而有一種明智的反抗，它並非反作用，而是由於一個人對
他自己的思想、情感加以覺察，因而隨著自我認識而產生。惟有
當一種經驗來臨時，我們面對它，而不避開它所帶來的騷擾，如
此我們才能使智慧保持高度的覺醒；而高度覺醒的智慧就是直覺，
它是生活中惟一的嚮導。




那麼，什麼是生活的意義？我們為何生存，為何奮鬥？如果
我們受教育僅是為了出名，找到一份更好的工作，變得更能支配
他人，那麼，我們的生活將是膚淺而空洞的。如果我們受教育只
是為了成為科學家，成為死守書本的學者，或成為沉迷於某種知
識的專家，那麼，我們將助長世界上的毀滅與不幸。





雖然生活確有更高更廣的意義，然而，如果我們未曾發現它，
那麼教育又有什麼價值呢？我們可能受到高保的教育，然而，如
果我們的思想和情感不能融為完整的一體，則我們的生活將是殘
缺的、矛盾的，被許多恐懼所折磨；一旦教育沒有培養我們對生
活持有一個完整的看法，它便沒有多大的意義。





在目前的文明世界裏，我們把生活分成如此繁多的部門，以
致於教育除了是學習一種特定的技術職業之外，便沒有多大的意
義。教育不但沒有喚醒個人的智慧，反而鼓勵個人去沿襲某種模
式，因而阻礙了個人，使他無法將自身作為一項整體的過程來加
以瞭解。將生活上的許多分門別類的問題，嘗試著在它們個別的
層次里加以解決，這表示完全欠缺瞭解。





個人是由不同的實體（entities）所組成的，然而，強調它
們的差異之處，而鼓勵某種特定類型的發展，則導致諸多的紛亂
與矛盾。教育應該使得這些分離的實體完整合一——因為如果欠
缺了完整性，生活便成了一連串的衝突和悲哀。如果我們爭訟持
續不休，那麼，被訓練成律師又有什麼價值？如果我們的混亂延
續不止，那麼，知識有何價值？如果我們利用技術上和工業上的
能力來互相毀滅，那麼，它們有何意義？如果我們的生活導致暴
力與不幸，那麼，它又有什麼意思呢？雖然我們或許富有，或有
能力賺取財富，雖然我們享有歡樂，擁有組織化的宗教，我們卻
生活在無止境的衝突中。





我們必須對“私人”和“個人”加以區別。“私人”是偶然性
的；我所謂偶然性的，意指我們出生時的境遇與情況，我們湊巧
生長於其中的環境，以及隨環境而來的愛國心、迷信、階級的區
分與偏見。“私人”或“偶然性的”只是暫時性的，雖然這一短暫
的時刻可能持續一生。由於現在的教育制度是以“私人”、“偶然
性的”、“暫時性的”為基礎，所以它導致思想的腐化，以及對自
我防禦性恐懼的諄諄教誨。






我們大家都被教育和環境所訓練，而尋求私人的利益和安全，
為我們自己而奮鬥。雖然我們用美麗的言辭加以掩飾，然而，我
們都是在一個基於剝削與因恐懼而貪得無厭的制度下被教育著來








從事各種職業。這種訓練，必會為我們自己以及世界帶來混亂與
不幸，因為它在每一個人的心中製造了心理上的障礙，使得我們
每一個人都彼此分離對立。
教育，並非只是用來訓練心智。訓練提升了效率，然而卻無
法造就一個圓滿的個人。一個隻知接受訓練的心智，只是過去的
延續，這樣的心智永遠無法發現新的事物。所以，為了要尋出何
謂正確的教育，我們必須探詢生活的全部意義。





整體的生活意義對於我們大部分人來說，並非是最重要的
事，而我們的教育所強調的是次要的價值，僅僅使我們熟諳了某
個部門的知識而已。雖然知識和效率是必須的，然而，把它們作
為主要事物而加以強調的結果，則只會造成衝突與混亂。
有一種由愛所啟發的效率，它行得更遠，比野心所造成的效
率來得更偉大；如果沒有愛——愛使我們對生活有完整無缺的了
解——效率便滋生了殘暴與無情。現在整個世界上，情形不正是
如此嗎？





我們現行的教育，是以發展效率為其主要目標，因此它
便和工業化、戰爭相銜接；而我們便陷入這個無情競爭與相互毀
滅的大機器裏。如果教育導致戰爭，如果教育教導我們去毀滅他
人或被他人毀滅，它不是完全失敗了嗎？
要建設正確的教育，顯然地，我們必須把生活當做一個整體
來瞭解它的意義，而要做到這一點，我們必須要能夠思考。